”研讨会上发表的一堂未发表的课文开篇。他直截了当地宣布，“如果分析是治疗无知的良药，那么它对愚蠢就毫无作用” [1]。
谈论拉康时，不可能不提及他的风格，“他将自己的独特性提升到了一种风格的尊严，并孜孜不倦地寻求觉醒” [2]，劳拉·佩特罗西诺写道。因此，她强调了拉康的两个基本标志：风格和觉醒。他认为风格是“我们唯一可以传授的训练” [3]。可以说，拉康是行动上精神分析的先驱，他有一种“原始体验” [4]，不同于任何说教式的精神分析。
雅克-阿兰·米勒将这种体验置于拉康精神分析与IPA精神分析的区别的核心：“分析经验已经溢出了任何人们声称要修复的理论” [5]。因此，经验比理论更重要。它“不是一种直接的、[…]人类经验，而是一种分析性的、[…]结构化的经验，与拉康所说的话语相关” [6] ； “[此外]，‘f]former’这个词必须被抛弃，因为它的指称是虚构的” [7]。培训总是以与培训师的认同而结束：“在分析经验中运作的知识是无法明确表达的” [8]。偶然性和当前性混杂在一起。
我们不能忽视所教授的内容、理论和概念，但在分析经验中，J.-A.米勒建议我们接触未教授的内容。这支持了其陈述的来源地。这就是学院派分析师所证实的：一种受经验触及的表述。
在布鲁诺·德·哈勒克斯编撰的这本合集中，菲利普·斯塔 阿富汗 WhatsApp 手机号码 塞和亚历山大·史蒂文斯都以自己的方式肯定了这一点：精神分析处理的是最糟糕的事情，“拉康能够从享乐和客体a的角度理论化的无法言说的弗洛伊德式的死亡驱力 ” [9]。拉康的愿望与精神分析师的训练密不可分，他的愿望追溯到两条道路：分析和实践，这是发展自己与无意识的关系的唯一康庄大道，为“成为一名分析师无非就是努力成为一名分析师” [10]。身体重新获得了其高贵的品质，尤其是“拉康说话的身体”。他的身体和他的宣告，也就是他的存在” [11]。因此将身体置于关注的中心。正是从概念与经验的对抗（这种对抗是无法教授的）中，主体才能改造自己，修改自己的发音：“因此[...]，精神分析师不再需要等待目光，而是看到自己变成声音” [12]。
心理学中这种原始经验是毋庸置疑的，因为通过接近科学，我们今天比以往任何时候都更能验证拉康在罗马演讲中提出的观点，即科学“将……现实简化为沉默” [13]。在比利时，我们目睹了出于心理原因的安乐死这一灾难性行为：“对精神分析的各种抵制只是掩盖了拒绝考虑死亡驱力的恐怖。 » [14]这是一种普遍的不想知道的感觉，其结果是，一方面，科学话语得到强化；另一方面，作为补偿，闲聊实践和身体实践的膨胀，以便在正在发生的事情中寻找意义。在这两种情况下，现实都被压制了。
心理客体化回避了责任问题以及任何留给主体控制其症状的可能性。这是一个良心问题，需要为言论腾出空间，并让“言论被听到”。这无疑是拉康传授给我们的精神分析师训练的基本要点之一。这是将自己从毁灭性的冲动性享乐模式中分离出来的唯一机会，也是另一种不安形式的出现，这种不安更像是一种觉醒，一种春天。一种令人精神振奋的不安感。