我所演讲的标题涉及两个截然不同领域的术语。第二个与诊所有关：“只有在这里，它才存在：它先于分析话语” [1]，拉康在1973年断言。这里召唤的“梦”是别的东西：它意味着精神分析的体验，一个人决定进行的体验……或者一个人不进行的体验。视角发生了改变。这不再是一个特权问题，即从与精神病患者打交道中获得的专业知识——不解梦、不想过多地“唤醒”精神病患者等等。 – 很多断言都是以知情临床医生的智慧的名义提出的。但是，作为一名被分析者，从我自己的梦境体验中前所未有的结果来看，我能说什么呢 ？
我们一步一步来吧。解读梦境的人不是分析师，而是被分析者——被分析者—解读者。其解释在分析过程中发生变化。修改涉及被分析者解读梦境的切点。要运用自由联想的基本规则，就要依靠对无意识 阿塞拜疆 WhatsApp 手机号码 假设结构的信仰所暗含的决定论。因此，盛行的主导能指无论是在其理想方面，还是在它们在语言文明的掩护下以违禁形式产生的享乐感觉的效果方面，都是孤立的。因此，基本规则使我们能够从“他者”转向“ [2]”。但它导致了一个观察：尽管有最严格的解释，但症状中还是重复出现了一些由驱动对象所导致的事情。那么，对解释的渴望本身就是一种对于现实的“隐晦的拒绝”，而这种现实总是与身体相遭遇的。如何繼續？你怎么能想读一个梦...却不能再解释 它呢？这成为分析结束时的问题。
如果从 A 到a的段落保留了对结构的信任；信仰源自于结构之外的“存在”的经验的支持。然而，转换只是一个时间问题 ：在实验开始时，没有人能保证紧急情况能够得到解决。但这首先也是一个品味问题：作为一名精神分析学家，拉康花了多少年的时间——什么样的恒心和道德——才敢于冒险在教学结束时稍微改变一下立场，看看他自己对结构的信念是什么？
爱与恨都针对存在，这是我们从语言中得到的疯狂[3] ；所讨论的品味使存在的假设绝望。震动经过无法确定的测试的存在。也许这样的品味是在分析的经历中被唤醒的。无论如何它都不是获得的。这位分析者接下来会选择（或不选择）与一个针对他的主体建立何种伙伴关系——即使该病人是精神病患者——都取决于他自己。幸福和品味不在任何大学课程中开设：它们是课堂上的两个被放逐者，但对临床医生来说却十分珍贵。
让我们试着得出结论。在经历的某个时刻，存在着这样的梦的分析者—解释者，而不是另一个梦的分析者—解释者。并且可能有一个分析师伙伴：一个“ 非解释性 ”读者。剪切、韵律、重复 被 分析者的某一句话（而不是另一句话），无言的手势：揭示了梦的许多解释变化，为梦的症状发现提供了机会；并赋予生命以生命；至少不会使其窒息。每次它们都涉及分析师的身体和行为。他们唤起人们冒险的品味——扼杀意义，以免玷污品牌。因此，诊所的问题在于没有它就不能做，但必须使用它。