三名印度教牧师在查谟和克什米尔土邦撰写宗教文本，由 Fowler&fowler 拍摄。通过Wikimedia Commons属于公共领域。
但如果我们看看世界各地过去和现在的冲突地区，境内流离失所现象并不罕见。在斯里兰卡内战、南苏丹和伊拉克等冲突中，不仅有难民潮，还有大量失去家园的人留在冲突地区或冲突地区附近或本国境内。虽然难民是法律认可的身份，在纸面上享有权利和权益，但境内流离失所者 (IDP) 只是一个工作定义。在某些情况下，境内流离失所者往往必须向最初导致他们流离失所的国家当局求助，而这些国家的政策和行动可能正是导致他们流离失所的原因。大多数境内流离失所者还发现自己与因自然灾害而流离失所的人们或为逃避贫困而大量移民为伍。这加深了人们对境内流离失所者的想象，认为他们是一群模糊不清、似乎无法辨认的人群。
克什米尔潘迪特人尤其面临这个问题。他们是国内流离失所者，无法申请难民身份。印度政府则将他们称为“移民”，这个称呼用来指印度管理的查谟和克什米尔地区的所有流离失所者。虽然潘迪特人受益于一项救济计划，该计划为其中一些人提 赌博数据 供了有限的财政和粮食援助、特殊营地和殖民地的庇护，但他们仍然对移民这个标签感到不舒服。我在查谟的一个移民/潘迪特营地进行实地考察时，经常有人告诉我：“任何人都是移民。你就是移民！”因此，潘迪特人敏锐地意识到他们的经历没有得到认可。救济计划还使他们与当地社区的关系变得艰难。虽然人们同情潘迪特人作为流离失所者和救济的受益者，但印度政府也认为他们享有特权，而牺牲了该地区其他社会经济和政治上处于边缘地位的人。
潘迪特人与难民面临的许多问题如出一辙。他们失去了家园、生命和生计。他们怀念在克什米尔的生活，担心在查谟和克什米尔、印度和其他地方的不确定未来。他们还依赖政府的支持，但政府几乎没有提供任何最终形式的重新安置或康复的解决方案。在他们流离失所的初期，许多当地人帮助了潘迪特人，而其他人则对潜在的非法居住者进入他们的领土感到不满和恐惧。然而，潘迪特人是同胞和臣民。与其他国内流离失所者一样，潘迪特人面临着寻求法律和政治承认其状况的斗争。我们应该从争取承认的斗争开始讨论在自己的国家成为难民意味着什么。